Wahrscheinliche Weltweisheit

A. G. Baumgartens Denken kreist um das klassische systematische Problem der Inkommensurabilitat der universalen Begriffe, die der menschliche Geist bildet, und der einzelnen Dinge, die die Welt ausmachen. Da diese nur durch jene propositional erkannt werden konnen, bleibt die Wahrheit jeder solchen Aussage stets ungewiss. Auf die drohende Konsequenz eines allgemeinen und radikalen Skeptizismus reagiert Baumgarten mit der Begrundung des Weltbezugs propositionaler Erkenntnis durch eine Theorie begriffsfreien, mithin asthetischen Erkennens. Diese Theorie erklart sowohl die prinzipielle Erkennbarkeit der Welt durch den endlichen Verstand als auch die Moglichkeit bewusster und freier Weltveranderung durch menschliches Handeln. Schon um dies zu leisten, kann die Wahrheit asthetischer Erkenntnis aber nicht irgendeine Sonderwahrheit neben den Dingen, von denen die Metaphysik handelt, und den Begriffen und Satzen, von denen die Logik handelt, sein. Die Untersuchung analysiert deswegen nach einem einleitenden Vorschlag zur Bestimmung des Verhaltnisses von Logik und Metaphysik im Anschluss an Leibniz Baumgartens Erkenntnistheorie in ihrer charakteristischen Komplementaritat von Asthetik und Logik, die das gesamte Feld aller moglichen Gewissheit, d. h. des Bewusstseins der Wahrheit der verschiedensten Erkenntnisse, abdecken. Daruber hinaus erortert sie auch deren mogliche Gegenstande, namlich die Beschaffenheit der Dinge, wie sie das Wissen Gottes als eine ideale Metaphysik enthielte. Auf der Grundlage einer Ontologie teilweise unbestimmer aktualer Existenz kommt Baumgarten zu einer kosmologischen Theorie monadischer Bewegtheit aller korperlichen Dinge. Sie fuhrt zu einer Psychologie des Erkennens und Handelns, aus der ein indeterministischer Begriff menschlicher Willensfreiheit folgt, die auch von Gottes Allwissen nicht beschrankt wird.